第三千八百八十四章 夜之城 （第2页）

“额，有什么关系么？”

“你选什么？”

杜兰追问。

“肯定是齐天大圣。”

陀古萨说道。

“这就对了，大家都想做齐天大圣，但总是要有人做弼马温的，不是么？”

“这些和夜之城有什么关系？”

杜兰说道：“关系很大，那就是如何决定谁做齐天大圣，谁做弼马温。最初自然是血统决定，然后就是分封，接着就是王朝化。最初齐天大圣的儿子是齐天大圣，弼马温的儿子是弼马温。然后分封，分封又分为资本分封和领地分封，有资格分封的人按照手里的资本和土地决定谁来做齐天大圣和弼马温。最后就是王朝化，也就是汉朝化，通过选拔人才，通过人的德行来确定谁做齐天大圣，谁做弼马温。”

陀古萨还是一脸茫然地问道：“所以这和夜之城有什么关系？”

“简单来说这就是如何分工的关系。如何让弼马温安心做弼马温，而不是造反。”

杜兰说道：“这就又要回到白马非马的问题上了，我就这么说吧‘穷人不是人’‘难民不是人’，现在理解了吧？”

“不理解。穷人当然也是人，难民当然也是人，他们怎么不是人了？白马也是马。”

“从延展性来说，你说的没错，但从内涵性来说，你错了。马是延展性强、内涵性弱的，白马是延展性弱、内涵性强的。延展性就是把大家拢到一起，内涵性就是把大家区分出三六九等。先用延展性把你框起来，再用内涵性给你定义，让你做弼马温。人是延展性强、内涵性弱，穷人、难民就是延展性弱、内涵性强，这样定义就能让他们做弼马温。”

陀古萨需要消化。

“简单来说就是一个社会需要让大家认同，这需要延展性，需要让大家都进入这个社会。但又需要分工，就需要内涵性分工，得通过定义让弼马温安安心心地做弼马温。而延展性通常都是有普遍性的，也就是普世价值，比如正义啊、公平啊、生而为人、生而自由啊，这些大家都希望的美好口号，才能吸引人。而内涵性的定义就多种多样了，血统啊、土地所有权、资本所有权、个人德行、个人能力等等，通过这些不同的属性作为区分标准。在岛国就是血统和土地，在夜之城就是血统和资本。都属于封建制度。”

杜兰说道。

“……”

陀古萨的脑袋乱了。

“简单来说就是有人要做齐天大圣，有人要做弼马温，由什么决定？夜之城就是看钱，钱多的做齐天大圣，钱少的做弼马温。所以你可以理解为什么救护车、救火车也要花钱了吧？因为这就是游戏规则，一旦不这么做，夜之城根本运转不下去。”

“而岛国看的是土地，土地多的做齐天大圣，土地少的做弼马温。因为是土地，所以地主还要维持土地上的基建，所以还会承担一些责任。”

“……”

陀古萨呆呆地问道，“难道不是看每个人的能力么？”

“看能力也行，在街头的社会，弱肉强食，就是看每个人的犯罪能力。能力强大，就可以成为夜之城的传奇，直到撞击到天花板而死掉。”

杜兰说道：“不过社会就是这样的，先通过延展性将大家归拢过来，再通过内涵性为大家分工，这样社会才能运转。所以我说夜之城和岛国是一样的，只是归拢大家的延展性口号不一样，给大家分工的内涵性标准不一样。所以白马非马，难民非人。”

陀古萨感觉这种事情太冷冰冰了。但这就是社会运行的基本逻辑，延展性的口号都很好听，正义、平等、自由、兼爱、共荣……

但要运转，大家还是得分工，还是有人去做齐天大圣，有人去做弼马温。但到底用什么做标准呢？每个文明都有自己的标准。

夜之城用资本，也是历史悠久，古雅典和文艺复兴都这样。文艺复兴复兴的就是古雅典，而夜之城又复兴了文艺复兴。

用钱作为标准其实没什么，但问题就出在钱本质其实还是血统。真正无法遗传的，只有个人能力了，不过进入赛博朋克的时代，个人能力也随着寿命可以延续了，一切又回到了血统时代。